Содержание
- Интуитивно-интеллектуальный
- Mythic литерала
- Синтетический Обычные
- Individuativo-отражательный
- сослагательное наклонение
- универсализация
Детский психолог Жан Пиаже произвел революцию в том, как люди думают о развитии детства, концептуализируя предсказуемые и наблюдаемые стадии когнитивного развития. Психолог Лоуренс Колберг расширил теорию Пиаже на этапах «нравственного развития». В 1981 году богослов Джеймс В. Фаулер III еще более расширил эти теории, включив в них шесть этапов развития веры.
Интуитивно-интеллектуальный
С первым приобретением символического дискурса ребенок, все еще живущий в полностью эгоцентричном мире, воображает вещи способами, не ограниченными логикой. Вера является зародышем, первым воплощением некоторых табу, в мире, где добро и зло произвольны, а контекст волшебен. Ребенок еще не связал символы и представления о причине и следствии, кроме того, что непосредственно влияет на него.
Mythic литерала
На этапе, когда ребенок становится восприимчивым к историям, она может начать воображать, что может проецировать себя в эти истории. Общие идеи о справедливости и справедливости уже начинают появляться, и вместе с этими идеями появляется понятие смысла. Ребенок может начать пытаться «жить в рамках» историй, вести себя понятным образом и отличать фантазию от реальности.
Синтетический Обычные
Третий этап - синтетический-обычный. Это этап, когда многие люди остаются на всю жизнь. Вера понимается в контексте многих переживаний вне семьи - школы, работы, СМИ, а иногда и церкви. Они синтезируют опыт в символической вселенной. Эта стадия условна, потому что она конформистская. Вера - это часть большего желания приспособиться, принадлежать. Идентичность формируется, но она все еще податлива.
Individuativo-отражательный
Переживания, которые радикально изменяют чью-то реальность - культурные изменения, большие перемены или самостоятельную жизнь - могут привести человека к следующей, индивидуальной, рефлексивной стадии веры. Личность дестабилизируется, и индивид осознает противоречия верований. Он проявляет больше инициативы и приобретает чувство мастерства, а иногда и амбиций. Он видит свое эго против "мировоззрения". Фаулер отмечает, что на данном этапе существует опасность вовлечения во второй нарциссизм - одержимость эго, - которая может привести к трансформации веры, давая большую силу эгоцентризму. Если этот второй нарциссизм не возникает, эта фаза может привести к волнению, разочарованию и поиску.
сослагательное наклонение
На стадии четыре верующих подвергаются пересмотру своих ценностей, что может привести их (а не второй нарциссизм) к тому, что Рикёр назвал «второй наивностью», в которой значение объединяет понятия. Верующий понимает сомнение как часть мудрости, и жесткие границы эгоцентризма становятся проницаемыми. Человек становится открытым для нового понимания, даже для обращений, далеких от предыдущих верований. Риск, связанный с пятой стадией, - цинизм. Можно прийти к выводу, что нет смысла, принимая позицию изолированного стоицизма.
универсализация
Люди редко достигают шестой стадии. Примерами этой шестой стадии являются мученики и святые, такие как Ганди, Мать Тереза из Калькутты, архиепископ Ромеро и Мартин Лютер Кинг. Это люди, которые расширили круг своих забот, охватив все человечество и даже всю природу. На этом этапе они празднуют жизнь и в то же время легко сдаются мученичеству. Одной характеристикой шестой стадии веры является «значимость, не имеющая отношения к делу»: Мать Тереза была примером этого, когда занималась (не относящимися к делу) домашними делами для людей с низкой ценностью, и считала это в конечном счете актуальной проблемой.